Horribles austriacos
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Bueno, en Siracusa se publicó esta traducción y creo que merece la pena traerla aquí para regocijo de los perros rabiosos que habitan este foro, incluyendo a su administrador. Ahí va:
Horribles austriacos
Por Siracusa 2.0
Abril 13, 2009
La “Acción Humana†no es palabra de Dios. El blog Less Wrong del Future of Humanity Institute reflexiona sobre la “horrible†epistemología de la escuela austriaca de economía liderada por Ludwig Von Mises, comparándola con la actitud anticientífica de la apologética presuposicionalista.
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¿Por qué se cita siempre el teísmo como muestra de irracionalidad en esta comunidad? Creo que ciphergoth exagera el argumento. Ni siquiera el teísmo es completamente inmune a la evidencia, como atestigua, por ejemplo, la aceptación con el tiempo de la evolución por muchas iglesias.
Pero creo que el argumento es exagerado por otra razón. Hay por ahí epistemologías terribles, que son exactamente tan malas como el teísmo. Permitidme que os cuente la historia de cómo abandoné mi religión y la asociación con una escuela económica al mismo tiempo.
Crecí como miembro de una iglesia presbiteriana sureña en EEUU. Aunque me enseñaban las defensas pseudo-empíricas habituales, como la “ciencia de la creación†y las críticas estándar de la evolución, mi iglesia era rigurosamente anti-empírica. Su apologética preferida era algo llamado presuposicionalismo. Ciertamente, hoy en día se trata de una apologética minoritaria entre los principales defensores del cristianismo, en especial comparada con los argumentos cosmológicos o morales. Pero, con todo, es un intento particularmente riguroso de defender las creencias en contra de las pruebas.
El presuposicionalismo (en algunas modalidades) descansa sobre el problema de la inducción. En último término no podemos justificar ninguna de nuestra creencias sin hacer antes algunas suposiciones; de lo contrario, acabamos en el solipsismo. El cristianismo no se justifica por las pruebas, sino por la coherencia interna. No está mal que un argumento sea circular, porque todos los argumentos en definitiva lo son. Cuando se examina a través de esta lente sólo el cristianismo conserva una perfecta coherencia en su visión del mundo; y es, en consecuencia, correcto.
Como he pasado mucho tiempo pensando en esto -después de todo, a veces hace falta un esfuerzo considerable para cambiar de opinión-, me vienen a la mente innumerables argumentos en contra, pero no son el objeto de esta entrada. Primero, sólo quiero hacer notar lo cerca que está de una interpretación bayesiana básica. Los bayesianos admiten que tenemos que tener convicciones; que, de hecho, es absurdo pensar que podamos siquiera tener una discusión con alguien que no las tenga. Debemos admitir en última instancia que ciertas justificaciones van a ser o bien recursivas, o bien basadas en convicciones. Creemos que debemos actualizar nuestros convicciones según las pruebas, pero no hay nada en las matemáticas que nos diga que no podemos partir de una convicción sobre alguna posición del 0% o el 100%. (Sí hay algo en las matemáticas que nos dice que dichas asignaciones de probabilidad son muy mala idea, y tenemos literatura más que de sobra sobre prejuicios cognitivos para saber que no deberíamos estar tan seguros de nada. Pero, claro, ¿y si tienes una convicción que te impide aceptar estas evidencias?) No tiene su rigor matemático, pero se le acerca bastante en algunos puntos importantes.
Por esto es por lo que el bayesianismo me atrajo. Parecía algo similar a lo que yo entendía como el supuesto argumento de fondo a favor de la existencia de Dios. Creo que es por esto que los posts anti-religiosos de Overcoming Bias no me ponían a la defensiva. Es también por lo que encontraba tan convincente la economía austríaca. -
Para los que no estén familiarizados, la economía austríaca es una escuela de libre mercado radical, producto intelectual de Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek y Murray Rothbard. Antes de continuar, y con la esperanza de que ningún economista austríaco que lea esto se ponga a la defensiva: aún encuentro útiles muchas intuiciones austríacas, admiro a Hayek por su trabajo sobre el conocimiento y las instituciones, y a Mises por el argumento del cálculo económico. Pero el primer pasaje sobre epistemología en el magnum opus de Mises, La acción humana, es probablemente el mejor ejemplo de epistemología del "Lado Oscuro" que he visto al margen de las apologéticas religiosas o las magufadas al uso. ¿Qué es lo que investiga la economía -o, en el caso de Mises, la praxeología, una ciencia expandida de toda la acción humana que busca entender no sólo la asignación de recursos-? Después de excluir la psicología, Mises nos dice:
Respecto a la acción humana, no se pueden realizar experimentos de laboratorio. Nunca estamos en posición de observar el cambio en un sólo elemento mientras el resto de condiciones del acontecimiento permanecen iguales. (…) La información transmitida por la experiencia histórica no se puede usar como material de construcción de teorías ni en la predicción de acontecimientos futuros. (…) Ni la verificación ni la falsación experimentales de una proposición general es posible en su campo. (p. 31)
Bien, de acuerdo. Entonces, ¿cómo puede decirnos nada en absoluto la economía?
La praxeología es una ciencia teorética y sistemática, no histórica. (…) Aspira a un conocimiento válido en todos los casos en que las condiciones correspondan exactamente a las supuestas en sus suposiciones e inferencias. Sus afirmaciones y proposiciones no se derivan de la experiencia. Son, como las de la lógica y la matemática, a priori. No están sujetas a verificación ni falsación por la experiencia ni los hechos. Son tanto lógica como temporalmente previas a cualquier comprensión de los hechos históricos. (p. 31)
En otras palabras, las suposiciones incluidas en la economía -que es un subconjunto de la praxeología- las personas tiene preferencias, las personas son egoístas (en sentido tautológico; incluso los actos altruistas son interesados para Mises) y emprenden acciones racionales para satisfacer dichas necesidades son determinaciones incuestionables y definitivas. Ninguna prueba puede confirmar o desmentir jamás las predicciones de la economía, porque se trata de una ciencia a priori, como las matemáticas o la lógica. Es deductiva -parte de ciertas suposiciones, y su argumentación descansa únicamente en esas suposiciones, no en prueba alguna. Y tiene palabras para los que buscamos ejemplos de irracionalidad humana. En la página 103, sostiene que no se puede considerar un signo de irracionalidad ningún cambio en las preferencias, porque las preferencias no se pueden considerar estables, ni siquiera en períodos de tiempo de unos pocos segundos. Si tu cambio instantáneo de preferencia te lleva a que te expriman, tanto da. Aún eres por definición un actor racional que satisface sus deseos.
Se entiende por qué pienso que esto suena tan parecido al presuposicionalismo. Y, si habéis seguido Overcoming Bias, veréis en qué diferiría de estas opiniones un bayesiano. -
Veía los mismos problemas con el presuposicionalismo que con la epistemología de Mises. ¿Y qué si es deductiva? ¿Y si tu lógica deductiva no se ajusta al mundo real? Esto podría ser cierto de las matemáticas tanto como de la economía. ¿Y si 2 + 2 no sumasen realmente 4 en nuestro mundo? ¿Habría alguna manera de convencerte? Si la respuesta es no, ¿no estás empezando entonces por el final? Si tu argumento económico deductivamente válido hace una predicción que nunca se cumple en el mundo real, ¿no afectaría a tu valoración de la utilidad de tus deducciones? Si tus deducciones no se pueden desmentir, ¿por qué afirmas tantas veces su valor predictivo? ¿Qué es lo que no predice tu lógica?
Para consolidar la sensación de que la predicciones de Mises sobre economía son comparables a las de la Biblia a cerca del funcionamiento del mundo, considerad lo siguiente. Como mencionaba, Mises define el interés propio de manera tautológica:
La praxeología es indiferente a los fines últimos de la acción. Sus hallazgos son válidos para todo tipo de acciones, independientemente de los fines a los que tiendan. Es una ciencia de medios, no de fines. Aplica el término felicidad de manera puramente formal. En la terminología praxeológica, la proposición "El único fin del hombre es alcanzar la felicidad" es tautológica. No implica ninguna afirmación sobre el estado de cosas del que el hombre espera la felicidad. (p. 15)
Sin embargo, Mises predice específicamente resultados económicos basados en el interés propio como…bueno, auténtico interés propio. Por ejemplo, en la página 763, proclama que los controles de precios llevarán al racionamiento por medios ajenos a los precios. Pero esto sólo es cierto si el proveedor del bien en cuestión intenta maximizar el beneficio; si el productor, por su buen corazón, quiere perder dinero por el bienestar de sus clientes, un moderado techo para los precios podría no tener efecto.
Así que, ¿cuándo tenemos que creer a Mises? ¿Cuando dice que la economía es una lógica deductiva que nunca se puede comprobar en el mundo real, o cuando hace predicciones que se pueden comprobar en el mundo real? ¿Cuándo deberíamos creer a los partidarios de la apologética presuposicionalista? ¿Cuando afirman que "la Biblia es la palabra de Dios" es una determinación definitiva, o cuando nos hablan de milagros (pruebas de Dios) que podemos comprobar en el mundo real (al encontrar pruebas de un diluvio global).
La insistencia en situar las suposiciones más y más lejos de nuestras determinaciones definitivas reales, de nuestras recursiones reales, de nuestras convicciones místicas reales, es una epistemología del "lado oscuro". Si podemos concebir una prueba para una de nuestras suposiciones, caramba, estamos llamados a probarla como racionalistas. Si la suposición fracasa, tenemos que hacer la adecuada actualización bayesiana. Tenemos que emplear todas las pruebas a nuestra disposición.
Así que me gustaría proponer como modo de irracionalidad frecuente a la economía austríaca, o al menos a sus seguidores que aún evitan la introducción a la estadística, la economía del comportamiento o la economía experimental. En verdad no es tan omnipresente como la religión. Es una rama menor de una disciplina específica. No todas sus conclusiones son incorrectas, pero creo que hay al menos una pequeña evidencia de manipulación en la escuela austríaca. Y creo que su epistemología es horrible, tan horrible como la justificación del teísmo más contraria a las pruebas.
- Publicado en Less Wrong por Swammy. -
http://siracusa20.com/agregador/horribles-austriacos/
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¿Esperas respuesta?:P
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Antes de dar mi opinión sobre este artículo, copio un texto de Capella donde explica y defiende la praxeología. Lo considero un preliminar importante para saber de qué estamos debatiendo:
"La praxeología es la teoría general (el análisis formal) de la acción humana. La praxeología está fundamentada en principios y características esenciales, universales e inmutables de la naturaleza del ser humano. La praxeología no analiza el contenido de la acción humana, sino solamente su forma lógica. Las leyes económicas son universalmente válidas, se cumplen siempre, no dependen de la naturaleza de los fines concretos de cada acción (egoístas o altruistas, materiales o espirituales, refinados o vulgares).
La historia estudia el contenido concreto de las acciones humanas a lo largo del tiempo, los acontecimientos humanos sucedidos en el pasado, interpretándolos mediante la comprensión y la aplicación de teorías. La interpretación histórica requiere teorías previas y juicios de relevancia. El historicismo es la falacia consistente en creer que no existen leyes económicas, que no es posible una teoría formal de validez universal, sino sólo hechos históricos. El historicismo defiende el poder discrecional, la omnipotencia del gobierno no restringido por leyes económicas." -
"La psicología estudia los contenidos de las decisiones humanas, cómo y por qué las personas eligen determinados objetivos o tienen determinadas conductas. Las ciencias naturales, la tecnología y la ingeniería estudian cómo utilizar medios para alcanzar fines.
La economía es la parte de la praxeología que incluye el estudio de la acción de los individuos aislados y la cataláctica (el análisis de los intercambios voluntarios entre personas en una sociedad extensa). Otras áreas de la praxeología son las relaciones violentas entre individuos (involuntarias por al menos una parte): guerra, política, intervencionismo estatal contra los mercados libres." -
"La praxeología utiliza lógica verbal, inferencia deductiva y relaciones de causalidad (si se cumple un hecho y ese hecho es antecedente o causa de otro consecuente o efecto, entonces este último hecho también se cumple). La lógica puramente formal o simbólica (principios universales del pensamiento humano) es el fundamento abstracto de la praxeología, al cual se añade el axioma de la acción humana y todas sus circunstancias empíricas particulares. La lógica verbal resultante es una representación de conocimiento significativa, útil, clara y eficiente."
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si lo dice Capella, palabra santa.
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\\\\\\\"La metodología de la economía es diferente de la metodología de las ciencias naturales. La praxeología y la economía son ciencias apriorístico deductivas: partiendo de axiomas conocidos, verdaderos, evidentes, irrefutables, apodíctico, se deducen teoremas o leyes. Las proposiciones praxeológicas y económicas son sintéticas a priori, no meras hipótesis. La praxeología es diferente de las ciencias físicas o naturales (hipotético deductivas), en las cuales se parte de premisas hipotéticas de las cuales se deducen consecuencias observables que permiten aceptar tentativamente las hipótesis o refutarlas. El axioma de la acción humana (el ser humano actúa) es irrefutable, no puede discutirse sin contradecirse: cualquier intento de demostrar su falsedad es una acción humana que lo verifica. La teoría económica no surge de la observación empírica, sino de la reflexión racional del ser humano pensante y actor. Las leyes económicas son leyes de tendencia ceteris paribus, que indican cómo depende una entidad de otra si todos los demás factores relevantes permanecen constantes, señalan relaciones cualitativas entre diferentes entidades.\\\"
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"La economía es la ciencia que estudia los procesos sociales dinámicos de interacción y coordinación espontánea resultado de la acción humana individual creativa y empresarial en condiciones de escasez e incertidumbre. La economía es básica para la filosofía de la vida, afecta a todas las personas, y es la base de la civilización. La economía no es una mera técnica optimizadora o maximizadora de una función objetiva con unas restricciones dadas en condiciones estáticas de equilibrio, con toda la información sobre fines y medios conocida y constante. La economía es una teoría del proceso dinámico de coordinación social mediante la acción humana, y no solamente una teoría de la decisión".
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"La economía no analiza el contenido concreto de los fines de la acción humana, ni emite juicios de valor. La economía estudia si los medios son adecuados para los fines. Fines y medios son analizados formalmente como resultado de un flujo continuo de creación, transmisión y procesamiento de información que surge del proceso empresarial de interacciones humanas. Los individuos generan constantemente nueva información al buscar los fines y los medios que consideran relevantes en cada circunstancia particular. El conocimiento respecto a los fines y medios (que son muchos, diversos y cambiantes) no está dado ni es constante, se encuentra disperso en la mente de muchos seres humanos que continuamente lo crean y lo transmiten. Es posible que los actores económicos se equivoquen, se arrepientan, o no aprovechen todas las oportunidades de ganancia."
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"La economía no debe concebirse de forma estrecha a imagen y semejanza de las ciencias naturales (cientismo, positivismo). La experimentación y la constatación empírica son imposibles (además de innecesarias) en la economía. La historia concreta es producto del funcionamiento conjunto de múltiples factores variables, no controlables y no separables. En la realidad nunca se producen las condiciones de ceteris paribus que permitirían contrastar (confirmar o refutar) empíricamente las leyes económicas. Las mediciones econométricas estadísticas del comportamiento económico son simples registros históricos sin valor teórico, datos concretos contingentes sin validez universal. Resulta absurdo, ineficiente y muy costoso intentar demostrar empíricamente leyes que se saben correctas mediante el análisis lógico: los experimentos económicos resultan enormemente dañinos para los seres humanos. La medición social es muy compleja. Los datos observacionales o experimentales en las ciencias humanas son difíciles de interpretar, pueden estar mal obtenidos y pueden fácilmente manipularse, situarse fuera de contexto, distorsionarse para apoyar una teoría errónea preconcebida."
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"La economía es una ciencia humanista y se basa en el individualismo y el subjetivismo metodológico. La unidad fundamental de análisis económico es el ser humano protagonista, el emprendedor creativo, el individuo que valora, piensa, elige, decide y actúa según sus preferencias y capacidades subjetivas. Las personas son creativas, responden a incentivos y desincentivos, tienen capacidades limitadas y pueden cambiar de opinión. El ser humano es social, pero son los individuos los que actúan. Estudiar la acción humana aislada antes de analizar las interacciones sociales es un método adecuado de investigación y enseñanza, procediendo de lo simple a lo complejo".
"Las ciencias humanas son diferentes de las ciencias naturales y mucho más complejas. La acción humana se explica con términos como intencionalidad (tendencia a la realización de valores), teleología, finalidad, volición, racionalidad. La economía no trata sobre cosas materiales de la naturaleza, sino sobre los seres humanos, su mente, sus ideas, sus apreciaciones y sus acciones. Los conceptos económicos fundamentales no son simples hechos objetivos directamente observables del mundo exterior (los bienes económicos), sino que se refieren a percepciones, pensamientos y valoraciones de los seres humanos (los actores económicos). Las características de las entidades reales son objetivas, pero las valoraciones de las personas son subjetivas: dependen de forma esencial del sujeto que valora (único e irrepetible), y no sólo del objeto valorado". -
"La economía no es una ingeniería social, y el conocimiento económico muestra que no es posible coordinar la sociedad de forma intervencionista mediante mandatos coactivos. El racionalismo constructivista es en realidad un romanticismo irracional. La economía sirve de apoyo a la ciencia ética para descubrir los principios sociales de comportamiento adecuado, las normas o formas pautadas de comportamiento (instituciones) que son conformes al proceso espontáneo de coordinación humana movido por la fuerza de la función empresarial. La propiedad privada es el principio ético esencial que permite el uso eficiente de los recursos; las intervenciones estatales en el mercado libre son siempre destructivas."
"En economía la predicción específica, concreta y detallada (cuantificada y temporalmente precisa) es imposible, debido al carácter complejísimo y constantemente variable de los procesos sociales. Ningún observador puede obtener ni procesar la enorme cantidad de información práctica, subjetiva, dispersa, implícita, tácita, concreta y variable que constantemente están creando y descubriendo de manera descentralizada los actores económicos. El ser humano no puede predecir su conocimiento futuro. La ciencia económica sólo proporciona predicciones seguras de carácter general, cualitativas, de tendencia. La forma universal de la acción humana es perfectamente predecible, pero no así sus contenidos. La predicción tentativa del futuro es función de los empresarios, no de los economistas. Los pseudoeconomistas afirman poder realizar predicciones concretas, pero no lo demuestran en la realidad" -
"El formalismo de la ciencia económica es la lógica verbal, abstracta y formal. La economía no es una ciencia cuantitativa, y por lo tanto las matemáticas son inútiles e incluso engañosas. Los deseos, las utilidades, las preferencias temporales de los individuos, son subjetivos y no pueden medirse, ni compararse entre distintos sujetos, ni sumarse; las escalas de preferencia (que no tienen existencia independiente de la acción) son conjuntos ordinales sin métrica, no cardinales (cualitativos, no cuantitativos). La matemática es una herramienta potente y sofisticada, pero su uso inadecuado es desastroso. La pseudoeconomía matemática produce análisis de equilibrio, estacionarios, estáticos, sin acción humana. La lógica verbal permite el análisis de procesos dinámicos, y es tan precisa como se requiera. El lenguaje matemático implica en último término una interpretación verbal de sus símbolos."
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"La utilización de la estadística en la sociedad, considerada como un agregado de elementos humanos, puede servir para realizar estudios sociológicos y de mercado, pero puede resultar absurda y a menudo se utiliza para el control violento por parte del estado. Los seres humanos no son simples ni homogéneos ni constantes, y sus interacciones son muy variadas y complejas. En la sociedad humana nunca hay equilibrio, estabilidad o uniformidad. Los parámetros estadísticos o agregados macroeconómicos (clases globales que presuntamente resumen entidades heterogéneas, como el nivel general de precios o el producto interior de una nación) de las ciencias humanas suelen estar mal definidos, ocultan los fenómenos microeconómicos, enmascaran la complejidad subyacente, las variaciones locales relativas, se abusa de ellos en vez de utilizar unidades incrementales o marginales, y son menos interesantes y relevantes que los comportamientos individuales subjetivos. No existen relaciones funcionales constantes (regularidades cuantitativas) entre las magnitudes macroeconómicas.
Los pseudoeconomistas matemáticos, confundidos por el positivismo e incapaces de entender la enorme diferencia de complejidad entre las ciencias naturales y las ciencias humanas, creen que toda ciencia debe ser experimental y cuantitativa (mediciones), y construyen modelos matemáticos irreales del sistema económico análogos a los modelos de las ciencias físicas (en forma de ecuaciones diferenciales y sus soluciones funcionales). El cálculo diferencial no es aplicable en economía, salvo como una burda aproximación: la acción humana no puede ser estudiada en función de diferencias infinitesimales; los cambios muy pequeños son imperceptibles y pueden tratarse como inexistentes; la acción humana considera incrementos discretos. Las relaciones funcionales de las ecuaciones matemáticas ocultan las relaciones de causalidad. La utilización de métodos estocásticos no es adecuada, ya que los fenómenos económicos son complejos, pero no aleatorios." -
"Los modelos matemáticos y las hipótesis de trabajo de algunas escuelas macroeconómicas representan situaciones arbitrarias, artificiales, distorsionadas y excesivamente simplificadas, que no tienen nada que ver con la realidad, ni siquiera son aproximaciones ideales utilizables para el análisis. Estos modelos inservibles, desconectados de la realidad de la acción humana, y los datos estadísticos correspondientes, son utilizados por presuntos expertos económicos para realizar recomendaciones políticas e intervenir coactivamente en la sociedad. Estos modelos ignoran los auténticos problemas económicos, no tienen en cuenta la creatividad, la empresarialidad (la fuerza básica del desarrollo económico), la causalidad, las limitaciones cognitivas, la incertidumbre, la obtención, procesamiento y utilización de información, la subjetividad y variabilidad de las valoraciones, el carácter enormememte complejo, dinámico y evolutivo de la sociedad y el mercado, la imposibilidad de medir y computar utilidades."
Publicado originalmente en Intelib: http://www.intelib.com/Praxeologia_y_Economia.htm -
¿El estudio de la acción de individuos aislados, no es acaso suponer una "situación de laboratorio", tal como lo hacen las ciencias naturales con sus objetos de estudio?
Pues la realidad me indica que no existen tales individuos aislados... -
no se, yo me acabo de enterar que existe algo llamado praxeologia.....todos los dias se aprende algo nuevo
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nairu... para la proxima con rojo o en negrita selecciona lo que te parece mas importante. Porque leer todo esto con lo que subio el novio de berta se hace tedioso...
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mí s tediosos son tus "aní lisis" económicos
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ahi vino el spam
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no tenés alguna predicción más ??
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si... que tu hermana esta de dos meses... lo otro es deducción!
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nooo!!!!! a ver si te sale un sobrinito Anabolic!!!!!!
nacera con vida el engendro?? -
jaja no te sobreestimes tanto Anabolic, tantas sustancias afectan tu performance, ya te dije...o querès q la minita te dejò por no acompañarla al teattro??
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Esto es una estúpidez.
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Bueno Nairu, aparte de la correspondiente dosis de teología ajena ¿algo que decir?
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Pues que lo que has copiado es un articulillo flojísimo que no aporta nada nuevo. ¿De verdad te ha impresionado eso? Es alucinante la poca personalidad que tienen algunos, que pasan de defender una cosa a la contraria solo por leer un articulillo basura. Cuando yo estaba es Siracusa había más control de calidad y no se publicaba cualquier cosa. En la autobigrafía de Mises explica con total claridad los errores de la escuela historicista alemana, cuyas conclusiones eran totalmente equivocadas, pero el que prefiera leer basura a leer a Mises no lo entenderá nunca.
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Y también en "Teoría e Historia" lo explica a la perfección
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es verdad que Nairu se esta entrenando para ingresar al instituto Juan de MAriana?
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¿Alguien recomienda el "tocho" que hay en las librerías de Mises?
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Austriacos horribles, caca, malos...
¡¡Aguante el rifle sanitario!! -
Bueno, ya veo. Nada que decir, salvo los insultos del cura Nairu. La fe mueve montañas.
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Siracusa 2.0 mueve montañas.
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